夫谋天道、定社稷、破乱局，当以利同，以意合，分之以食禄，化之以名义，力不可不强，虑不可不长远，满怀希望，常抱死志，如此，可为之也。

三代以来，帝、王与诸侯共治天下，所用者皆贵族也，似伊尹之流，终有数，亦天时也。

然，步朝堂，论国政，其名不正，言必微也，其势未成，行必难也。

先圣孔丘初为政，尝于季氏为吏，后平子为其正名，添为大夫末流。

季氏专权于鲁国，危其君，侵其民，此非礼也。

天下失其道久矣，礼乐崩坏，上必有乱政者，在鲁三桓也，尤以季氏为最。

水至浊亦存白鳞，有活源也；夜至暗尚有星光，能自耀也。

故虽以仲尼之志，向礼卫道，上思周公摄政，知功出自其位，德全于己身。

处微末之时，当不拘于道，不困于礼，盖人皆以利禄为要，生民之愿重于圣贤之志。

力无处宣泄，志不得施张，则内犹修身以养德，正如《孟子》所言，‘穷则独善其身’。

所谓失道、违礼，此人欲所致，执政所为，私心甚于公心。

夫欲以己道成天道，以公心胜私心，首要在其位，次者强其力，余者固其心。

道为根本，此三者，成道之要术，如此，可成也。

既已知其要，然后可以行，不至于有惑也。

自仲尼为政，任中都宰，礼施于要处，政通于上下，一年，四方皆则之。

礼乐，秩序之法，故使民安其所，政有其为，如此，可兴焉。

所谓贤者，使民能安其所，政可有其为，性不必高洁，德不必广博，亦大善。

古之为政也，皆在七言之中，谓‘定、兴、治、盛、衰、乱、亡’。

于鲁国，国势虽衰，乱象已生，未至糜烂，犹可用之以礼乐，因其秩序尚存，故力多有施张之处。

夫有为之士，得一器之利而备兵甲，全一域之功而向四方，此人欲也。

时仲尼已有仁政，然鲁国之患，在三桓，在国君之威仪不盛，权柄不利，上下失衡，君臣无度。

孔丘欲以礼乐正天下，然周室衰微，几不可挽回，重在鲁国，首要三桓。

三桓势大，遥想昭公之时，欲除而不能，负身出逃，至死尤悔。

一人之力，寡也，二人之力，盛也，三人之力，势也。

孔丘之力尚不如昭公之时，而三桓之势犹重，此谓敌强我弱，为之奈何？

三桓者，专权于鲁国，所害者，不在鲁民，不在大夫，惟在鲁室，犹在鲁侯，窃其权而夺其民也。