始皇迁六国世族入秦，其中便有齐国稷下的士人与十余万卷藏书，皆被封存于高阁。

实际上，天下一统之初，始皇帝对六国士人与儒生颇为宽容。

他封孔子八世孙孔鲋为鲁之文通君，拜少傅，邀其入咸阳为官；又设博士议政制度，所用多为齐、鲁儒生。

更命儒士淳于越、叔孙通等人为扶苏之师。

凡此种种，皆表明始皇并不排斥儒学。

秦以法家为主，墨、农、纵横诸家亦各有其位，共同构成秦国的社会阶层。

这些学派皆奉行“务实”

之风。

务实固然有益，却也存在不足——在精神、文化与思想上，不免留有空白。

自荀子入秦，儒学渐入关中，秦地始有儒风，并在民间悄然传布。

因此，无论为安抚六国遗民，还是助秦更好地发展并巩固统治，始皇皆有意吸纳儒学。

及秦有天下，尽收六国礼仪，择其善者而用，虽未必合于古制，却能尊君抑臣，使朝廷井然有序，依古礼而行。

儒生作为知识分子，精于学术与经籍。

他们的思想，有助于加强国家对百姓的治理。

“秦虽灭六国，却迟迟未能真正收服六国百姓之心！”

“究其根源，在于文化与习俗尚未融合，秦之统治犹如无根之木，虽大而不稳。”

赢无限来自后世，深知文化渗透与思想改造的重要——其力量有时甚于战争。

李斯亦有所察觉。

因而当他发现儒生不受掌控时，便上书请焚诗书，留下“焚书坑儒”

之典。

“然堵不如疏。

欲成真正一统，仍需新思想、新文化之潮流。”

“稷下学宫，便是大秦新思想、新文化之阵地。”

汉承秦制，足证秦制之优越。

不同之处在于，汉初以黄老之术治国，内法外儒，逐步削平诸侯，统一思想——此实为汉室强盛之关键。

制度无碍，人才方是根本。

赢无限以史为鉴，对治秦之策，胸中已有成算。

他眼中神光熠熠，如见未来。

他拥有扫荡天下、承前启后的气魄与格局。

身后华盖垂落，化作一道功德化身，缓步走出殿堂，迈向朝堂。

此刻他需炼化汹涌而至的国运与龙气。

因而将部分心神寄托于功德、气运与符纸之中，显化于外行走。

“诸位大臣，关于始皇的谥号，可有定论？”

始皇统一天下后，曾废止庙号与谥号制度。

仅以世次排列，自始皇帝、二世、三世依序延续。

但赢无限登基后，立即恢复了谥号与庙号。

他虽敬重秦始皇，却不愿永远居于始皇之下，成为后世口中的“秦二世”。

若真甘为次位，当初何不设法保全始皇？

因此，必须为始皇定下谥号。

谥号，是依据君主生平功过所评定的称号。

或褒扬或批评，以示一生定论。

谥号制度行于整个贵族阶层，君主谥号由朝廷议定，臣子谥号则由君主赐予。

“始皇统一天下，并吞八荒，南征百越，北驱匈奴，武功之盛，威震四海！”

“故建议谥为‘皇武’，可称秦皇武帝！”

加一“皇”

字，是因秦国曾有一位秦武王，即那位举鼎而亡的勇武之君。

不沿用始皇自称的帝号，

正如前文所言，赢无限不愿永居人下。

“皇，象征伟大！”

“武，代表勇猛！”

始皇帝三十七年，

七月丙申，即二十三日，

清晨，

三万白甲铁骑隆隆开道。

道路两旁，早有百姓肃立于寒风之中。