陆峰对此，无有应答。

应无法应答。

这段历史和他无有干系。

的确，在“莲师”未有进入“密法域”之前，就算是“赞普”想要推进佛门，压制“巫教”，亦有数位高僧大德进入了“密法域”，可是亦无有太大的用处。

就算来的是“高僧大德”，他们也压制不住那原本根深蒂固的“巫教师”势力。

就算是“赞普”本人，亦不是这些力量的对手，更遑论是那些僧人了。

那些僧人无奈之下，便行“密”事。

假托了“巫教”的名头，穿着“巫教”的衣，行着“巫教”的法，和现在恰恰相反。

那个时候，“僧侣”是得不到庇护。

——就算是迎来了“莲师”的那一位“赞普”，晚年亦不得不自行退在了城堡之中，自己修行佛法，随后逝世。

后头诸多几位赞普，都死的不明不白。有人严重怀疑，和当时的“蔡邦妃”有分解不开的关系。

或者说，和当时的“巫教”，有离不开的关系，哪怕是册立了“僧相”的“赞普”，亦是踏在了人背部的大象。

小心谨慎，唯恐一步不妙，便叫国中之种种势力，如同是失控了的马匹，跃下山崖！

至于说这“蔡邦妃，”即出身于“蔡邦氏”的妃子。

在吐蕃王朝之中的“巫、整”合一的大家族，地位诸多。

其中，“蔡邦氏”，便是“尚族”。

所谓“尚族”，便是和“赞普”不断联姻的大家族。

“蔡邦”家族便一只手捏着朝堂，一只手捏着“巫教”，虽然不至于“日月同辉”，像是“尼玛”和“达瓦”一样，永不陷落，可是在几位佛教大臣和贤者的历史记载之中，整个“吐蕃”，少不了这些“尚族”和“巫教家族”，在历史进程之中，藏着自己的影子。

“蔡邦妃”，更是有用“巫教术法”，伤害“赞普”的记录。

由此可以看的出来，这位被列入了“佛门”的“巫教贵族”，他对于“西来的佛法”，“后来的僧人”，是极度的不友好。

甚至于这一种不友好，都到了陆峰的身上。

但，陆峰并无所谓。

都到了这个地步，二者完全无缓和之可能，个人好恶，是在所求之“执”之下，并不重要的“物”。

且面对着这样的强敌，陆峰并无胆怯。

他看的清楚，眼前的“阿南波咄尊者”留在此处的“意藏”，经过了这么多年，这“意藏”已经锤炼的如同是“金刚杵”一样的坚硬。

这么多年所追求之物，已经将这“意”，化作了“我执”和“他执”。

他的佛性和法性都在退转，但是无碍的是，他的“巫教”修行，却无有退转！在这“意藏”出现之后，在他的身前，徐徐转动五层“命轮”！

尽管止这个“意藏”，他的修为就远远高于陆峰。

这样而言的话，“阿南波咄尊者”应在“密法域”，也属于顶尖，他这个“得道者”，名副其实。

但是止他的这个五层“命轮”，他此刻又能施展出多少来？

他的大部分法力，都齐齐的放在了这“阶梯”之上。

陆峰看的分明，他利用自己的法力，将“斯”这种来自于天地混沌之物，化作了自己往上的阶梯，欲要通过了这一条大路，来到传说之中的“自性混沌海”之下，搅动“混沌海”，在里面打捞某物。

这“阶梯”，就是一道“钥匙”。

那如此而说，虚影之中的“天柱山”，也就一定是“天柱山”。

陆峰也是“钥匙”！

所以面对着“执念”，便是陆峰再嚣张，再自定，亦无会叫对方对自己如何。

到了这一步，